《學而第一》以論學為主，特別強調讀書與做人之間的密切關係，強調學以致用，論述了修養心性安頓人生的總綱，即：學為己，為健康快樂而學，為生命之美而學，為踐行真理大道而學，同時顯示出孔子對於學子求學的主動性與強烈求知欲的要求。所記多為務本之意,乃入道之門、積德之基、學者之先務也。讀《論語》，不該斷章取義，孤立地強解章句。《論語》二十篇，每篇各有主線串聯章句。找到主線，誤解誤讀多可解除。本篇主線即在君子之學。通篇講孝弟忠信禮義廉恥——八種作人的基本道德規範，即為人“八端”。君子之學，稼穡心田，春播人文種籽，有苗有樂自有秋獲。
學而時習一章，氣脈貫通，渾然一體，為第一篇之綱領，也亦論語之總綱領。將聖人之道，易經基本思維結構：天、地、人，和盤托出，從學道入手，歷經聞道、見道到達行道之次第。不聞道不可以學，見道才可以登堂入室，真正地學道，再反复比較對照，可謂行道。
1. 學而時習之，不亦說（悅、兌）乎—— “學而時習之”以言天，致於禮序也。為何？學而習之，必與其時。時，即天時。時習，非依其時而行，乃待時而動，與其時，時其時之謂也。進而，時亦天命也，君子行聖人之道於六合之內、八方之外，時行時止，行則行之，止則止之，動靜不失其時，必乘天地之正氣也。悅乎，聞見天道，可不禪悅為食、法喜充滿？悅，同“說、兌”，兌卦，五行屬金，義之謂也，性理、禮儀、法度之稱。所習所作，皆在天道法度之內，無違，豈不悅乎？
2. 有朋自遠方來，不亦樂乎？—— “有朋自遠方來”以稱地，臻於樂成也。何也？此地順乎天也，天道之流行之所，地運、地利之謂。方以類聚，物以群分：在天有方，春夏秋冬，應乎東南西北是也。其生殺之氣，則以類聚。在地有物，高下燥濕，別為浮沉升降是也。其清濁之品，則以群分。此言君子行聖人之道，應乎地之利也。地之利，順其所同則吉。君子來自遠方地靈之地，為行聖人之道，同心協力。易曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。乘天地之正氣，與天地之精神獨往來，彰顯聖人之道，盛世樂和，豈不樂乎？
3.人不知而不慍，不亦君子乎？”—— “人不知而不慍”，以論人，達於人和也。賢智愚不肖，材性不同，各有品差，欲推聖人之道，而教於天下也，實非易事，如此認理行將去，隨天擺佈來，不忿不怒。未成之時，誠心篤實，施教化育，啟迪心智，使民與人不鬱結，政通人和、海晏河清。將蒙昧無知之“不知”化成和諧大同之“人和”，豈不是行聖人之道的君子之風？
君子行聖人之道，以修身為要，進德修業，乾乾不息於誠。學而首章開啟了修齊治平之序幕。
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