前一卦為風天小蓄卦，人們在有了積蓄之後，一部分可能因為財富膨脹而不能克制自己，慢慢走向墮落；
一部分人會繼續保持原先艱苦奮鬥作風，為了維持自己的財富，會在自身修養上下大功夫，在與人溝通中懂得如何規範自己的言行，這樣禮儀，道德，法律等等用來調整人際關係的規則會應運而生。
人的屬性應該分為自然屬性和社會屬性，自然屬性也就是人們常說的生物學屬性，餓了想吃飯，冷了想穿衣服，之類需要都屬於自然屬性；社會屬性是在需要與他人溝通交往過程中所產生的種種行為，比方說商務禮儀，道德規範，法律法規都應該屬於人的社會屬性所衍化出來的社會規範。
個人感覺人的自然屬性中惡大於善，因為生存是人的最基本需要，為了生存在戰爭期間不惜殺死與自己爭奪糧食的對手，儘管該人可能平時與自己沒有任何過節，這是生存本能所致，毫無道義感可言。就像母愛是偉大的，從生命個體上來講，他們能夠無私奉獻給自己生命之外的人，但是母愛又是非常自私的，自己孩子與別人孩子發生爭執，世界上絕大多母親可能首先就是要袒護自己的孩子。
社會屬性來講則是善大於惡，因為社會屬性需要我們走出去與人交往，就像墨子所說的那樣“交相利”，因為知道只有自己付出然後才能夠從他人之處獲得利益，這條根本性原則決定很多人願意付出，所以在社會屬性來看，更多是善大於惡，儘管本身目的還是非常自私，但是起碼表現形式上是善大於惡。
古人一直強調的慎獨可以理解為克制人的自然屬性，用人的社會屬性來提升自己，使我們社會更加和諧，人與人之間更加友愛。只有行得正才能夠做到任何時候任何人面前都能夠不卑不亢。這大概也是卦辭中“履虎尾，不咥人”的道理。天澤履對於“慎獨”有很多啟發意義。
〖第一爻〗素履，往無咎。
〖翻譯〗自然地走，往前走無所怪罪。
只要你按照規定規範完善自己言行,必然沒有禍患,儘管這個過程可能很枯燥。
〖第二爻〗履道坦坦，幽人貞吉。
〖翻譯〗走的道路很平坦，像隱士一樣堅持下去，吉利。
在獨立相處時候,也能夠規範自己言行,也就是懂得慎獨的人,能夠順利發展到第二爻。此爻據說是提倡慎獨的理論根源。
〖第三爻〗眇能視，跛能履，履虎尾咥人，兇；武人為於大君。
〖原文〗瞎了一隻眼仍然能夠看東西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎咬人，有凶險；這是將帥對君主的作法。
《韓非子》中有個故事：子夏見曾子。曾子曰："何肥也？"對曰："戰勝，故肥也"。曾子曰："何謂也？"子夏曰："吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故癯。今先王之義勝，故肥"。是以誌之難也，不在勝人，在自勝也。故曰："自勝之謂強"。
意為：子夏碰到了曾子，曾子說："你怎麼胖了？”
子夏回答說："思想鬥爭勝利了，所以胖了"。
曾子說："這話怎麼講？”
子夏說："我在家裡學習先王的道理，總會非常敬仰，出門後看見富貴的樂事又總會十分羨慕，這兩種情緒在心裡發生了鬥爭，弄不清誰勝誰負，所以瘦了。現在先王的道理終於取勝了，所以胖了"。因此立志的困難，不在於勝過別人，而在於戰勝自己。所以《老子》說："能夠戰勝自我，就叫做強"。
懂得慎獨過程是社會屬性戰勝自然屬性的過程。佛教禪宗南派講究“頓悟”，但是事實上能夠做到頓悟的能有幾人，絕大多數人應該是漸悟。
第三爻用非常的比喻來告訴修行過程的痛苦，但是一旦克服這個過程。武人可以說是自然屬性大於社會屬性，但是能夠為大君提供服務，必然是人際交往非常暢通之人，所以能做到“武人為於大君”，就能夠在達到施展自己自然屬性的同時，也能夠實現自己的社會才能。
〖第四爻〗履虎尾，愬愬，終吉。
〖翻譯〗踩老虎尾巴，很恐懼，最終吉利。
只有做到第一爻，第二爻，第三爻，才能夠發展到第四爻，做到踩到老虎-大人物的尾巴，儘管你的本能表現可能在心理上很害怕，但是最終吉利。因為你的所有言行都符合規範，即使是對你有意見的領導，也不能夠從你的身上找到對付你的藉口。
〖第五爻〗夬履，貞厲。
〖翻譯〗走自己的路，堅持下去很困難。
履的卦像是上為天下為澤，易經有夬卦，其卦象為上為澤下位天，與履卦剛好相反。無論卦象放在上面或者下面都能得吉利局面，孔子說：人生七十隨心所欲而不踰矩。但是任何事情都是物極必反，什麼事情都是按照規定辦理，對於處在高層的領導而言，如果不知道變通，就不能夠理解真正“易”的道理，就可能出現比較困難的局面。
〖第六爻〗視履考祥，其旋元吉。
〖翻譯〗詳細考察其行為，周旋很吉利。
慎獨行為肯定是必須的，無論是獨處之時還是在光環之下都能夠使我們行為符合規範。但是規範這是必須隨客觀環境變化而變化，不停地做出適時調整，才能夠達到大吉狀態。
人情練達即文章世事洞明皆學問，一言一行都能夠符合規範並獲得別人認可，想不成功都十分困難，就自然而然發展到“地天泰”。
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