人生境界自有高下之分，見解不同，境界不同。
每個人
各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
順著本能行動，缺乏意義，只能歸為如原始人般的自然境界。
一個人
做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。
這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
功利不意味不道德，利己又利他是善的最高層。
一個人
可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。
他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。
所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。
他的人生境界，就是我所說的功利境界。
古人雲處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。謹記。
還有的人
可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。
這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，
或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
他所做的各種事都有道德的意義。
所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
道德境界、天地境界，是人應該成為的人。
最後
一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他瞭解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。
這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
人生境界之中，
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;
道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。
前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。
它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解;
功利境界、道德境界，需要較多的覺解;
天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
生而為人，如何過得更有意義?
中國哲學
總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。
他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。
他做的都只是平常人所做的事，
但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。
換句話說，
他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。
禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。
由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界
世紀哲學大師
馮友蘭
(1895—1990)哲學家、哲學史家，河南唐河人。
曾赴美留學，獲哲學博士學位，回國後歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。
抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。
出版《中國哲學史》、《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。
△前排右二為馮友蘭
作為無人可以比肩的一代大家，世人公認的一大哲學高峰，
他的思想體係、他的人生理念，
他的“境界”學說，穿透歲月的阻隔，有無數人追隨、仰止。
他談才命、談心性、談功利、談道德，博古通今，真知灼見。
他談情、談性、談靈魂與肉體、談欲與好，篇幅不長，卻句句點醒人生。
他認為聖人不是無情，而是有情而不為情所累。
他道中庸、調情理、行忠恕、為無為、存誠敬 ，借古論今，直逼現世人生。
|
觀看 356 
