艋舺 金復興社 東海龍王
東海龍王敖廣 在中國東方為尊位，按周易來說東為陽，四海龍王排名第一為 東海龍王 敖廣，龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的五十四名龍王名字和六十二名神龍王名字。 唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之製。 宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。 封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。 清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。 在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。
四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。 《封神榜》 東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。 乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。」至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑑》： 東海，滄寧德王敖廣。南海，赤安洪聖濟王敖潤。 西海，素清潤王敖欽。北海，浣旬澤王敖順。
神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。 龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍 王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的五十四名龍王名字和六十二名神龍王名字。 唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。 宋太祖沿用唐代祭五龍之製。 宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。 封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。 清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。 在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。 由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。 道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
神像欣賞 東海龍王
神像欣賞 西海龍王
神像欣賞 南海龍王
神像欣賞 北海龍王
臺南 祀典大天后宮 四海龍王
龍在中國的歷史傳統與文化中扮演了十分重要的角色。 龍的起源來自伏羲氏，距神話傳說，伏羲 與 女媧都是人首蛇身，而蛇就是龍的原型。 但是實際上龍只是一種圖騰，並不存在於現實世界上的由人類虛構的生物，並且是綜 合了許多生物的特徵：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗。 據考證，龍圖騰的由來是和原始部落不斷的征戰有關的。 在漫長的歷史中，部落與部落之間對抗、吞併、聯合，並把戰勝的部落圖騰上的一部分添加到自己的圖騰上。 久而久之，經過不斷地吸收與充實，龍的特徵也越來越多，形像日益複雜和威武莊嚴，最後形成了完整的龍圖騰，並且成為這個華夏民族所信奉崇拜的標誌。 古神話中龍為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。 古籍記述其形像多不一。 一說為細長有四足，馬首蛇尾。 一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。 其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名「多它」龍，無角名虯。
臺灣澎湖地區漁民，咸信農曆十月初十日是海龍王誕辰，魚蝦皆往龍宮祝壽，海裏撈不到漁獲，所以每當此日，漁民自動休息一天，且海中空蕩無魚，有如遭強風巨浪「洗港」，故又稱此日為「海龍王洗港日」。
臺灣最早的一座龍王廟，初建於清康熙五十五年（公元一七一六年），位於台南市東安坊。嗣後，分別在淡水、大甲、彰化、台南、鳳山、恆春、澎湖等沿海地區，建有專祀四海龍王廟宇，而部分的媽祖廟，水仙宮廟亦有配祀四海龍王，蓋咸認四海龍王為航海之守護神也。
連璜著臺灣縣志謂：「龍王為海瀆之神，建廟崇祀，以保海邦，非為祈禱甘霖也。」因之，「東海龍王」亦為鎮海之神。
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