“五”是做事的智慧
1. “五”是“中”，以“中道”做事
“五”是中數，在“一”到“九”這九個自然單數中，“五”在中間；在古人的觀念裡，奇數為陽，偶數為陰，在一、三、五、七、九這五個陽數中，“五”仍然處於居中的位置。
“五”是中位。五行的次序是：水一，火二，木三，金四，土五。土數為“五”，在方位是居中央。在像徵天地之氣的“洛書”裡，“五”也是在中心。
所以說，“五”的屬性是“中”，而給我們的啟發是以“中道”做事。
“中道”，並非是“和稀泥”“兩邊倒”，而是中庸，即不走極端，無過無不及，做事恰如其分、恰到好處。
世界上沒有絕對可為與絕對不可為之事，關鍵在於悉心體會，把握拿捏得恰到好處，正如朱熹所說：“中，只是個恰好的道理”。
2. “五”是“交”，以“圈子”做事
《說文解字》這樣解釋“五”字：上下的兩橫分別表示天和地，而中間交叉的“乂”表示陰陽交錯，寓意天地萬物的交匯。
所以“五”字的本義是萬物在天地之間縱橫交錯，形成網絡。科學研究表明，複雜的網絡結構能帶來更好的效益，像蜘蛛網、蜂窩。
給我們的啟發就是做事要有人脈關係，有自己的“朋友圈”，想進入某一行當，想做某些事情，就要進入那個“圈子”，在那個“圈子”裡積累人脈，結一個事情運作的“網”。
3. “五”是“伍”，以“替手”做事
“五”“伍”兩字相通，“伍”有同夥，助手的意思，比如“與人為伍”“羞與為伍”。
給我們的啟發是一個人就算再有本事，也不能包辦所有的事情，所以曾國藩說：“辦大事者，以多選替手為第一義。”
什麼是“替手”呢？一種是可以全面代替自己，甚至比自己還強的人物，比如劉備所用的諸葛亮；另一種就是在某一些方面比自己強的，可以代替自己做一些事，比如劉備所用的五虎上將。
4. “五”是“君”，以“守位”做事
《周易》的首卦為乾卦，由六條陽爻組成，從下向上數，第五爻稱為“九五”，這裡的“九”不是具體的數字，是“陽”的意思。
“九五”是乾卦中最好的爻，爻辭是“飛龍在天”，這個位置就是“君”位，代表的是帝王，所以皇帝稱為“九五之尊”。
而最高的第六爻卻被說成是“亢龍有悔”，遠遠不如“九五”之爻，這是因為居最高位很容易“知進而不知退”，用現在的話來說，就是“爬得越高，摔得越重”。
我們得到的啟發是做事要懂得“守位”，選擇一個既不脫離群眾，也不被上司排斥的位置來做事，會更有效果，不要“越位”，目中無人，那就是“亢龍”，最終會“有悔”的，也不能長期處於無法發揮影響的低位置，默默無聞，做不了什麼事情，“九五”之位是最佳位置。
“一”是做人的品格
1. “一”是“本”，做人不能忘本
《淮南子》：“一也者，萬物之本也。”
古人把“一”看作是世界的本源，老子將世界的本原歸於“道”，而“道”的直接表象就是數字“一”，《道德經》說，“道生一”。
我們做人不能“忘本”，飲水要思源，不能忘了父母親人師友，要回報他們；不要當前富裕了，就忘了過去的艱辛；不要現在過得好了，就瞧不起還和自己過去一樣貧寒的朋友。
古語說，“滴水之恩，當以湧泉相報”，我們要懂得感恩，生活在這個世界上，我們得到的並不少！
2. “一”是“始”，做人不忘初心
“一”是序數的第一位，有初次、第一次、開始的意思，而人生中初發的心願，也就是“初心”，往往都是美好而純粹的。在紛擾變化的世界中，初心最真實、最珍貴。
古人云：“不忘初心，方得始終。”
只有不忘初心，才能有始有終地去完成自己的夢想，但是夢想這東西終歸是華麗而脆弱的，我們往往選擇去忘記這最初的夢想，其實只要努力，我們就能一步步接近我們的夢。
就算此刻我們無法踏上尋夢的征途，那麼至少將我們的初心好好地珍藏，不讓它因歲月的沖刷而斑駁失色；靜靜地等到時機到來的那一刻，帶上我們的夢想出發，一如當初的少年。
3. “一”是“歸”，做人要知歸處
古人有“九九歸一，終成正果”的說法，“歸一”是從來處來，往去處去；從本初狀態出發，又回到本初狀態。
這種回復不是簡單的返回，而是一種昇華，一種再造，一種涅磐，更是一個新的起點。
不知歸處的人，在這個“九九歸一”的路途上，不是在“一四七”上翻車，就是在“三六九”上翻船，或者連“一”都沒走下去就不見了，沒有智慧，沒有修養，沒有堅持，於是一輩子就昏昏沉沉地虛度了。
知道歸處的人，精神上有一種持之以恆與堅決毅然，生活裡有一種淡定從容，而最終有所得，有所歸。
4. “一”是“天”，做人要畏天命
在中國古代哲人的眼中，“一”是個神數，它不僅可以代表先天之始，還能代表後天之天。古人又把天帝稱之為“太一”。
古人畏天命，就是敬畏神明，敬畏天地自然規律，不做傷天害理的事，與“天理難容”的事撇清關係。
敬畏天命是人生的大智慧，不僅是一種人生態度，也是一種行為準則。
人一旦沒有敬畏之心，往往就會變得肆無忌憚、為所欲為，想說什麼就說什麼，想幹什麼就乾什麼，甚至無法無天，最終吞下自釀的苦果。
常存敬畏之心，方能行有所止，才是惜福之道。
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